Почему мужчины решают стать папой?

Красивая девчушка...

 

Спросил у жены, говорит:"Тяжко в декрете сидеть два срока подряд в 4-ёх стенах, хоть на эти самые стены лезь"

А так неплохо: вещи примеряют друг на друга; я прошёл с ними -  1-ый класс( 2-а раза), 2-ой класс (2-а раза) и т.д...(скоро, может буду граммотно писать?); по крайней мере- это не один ребёнок, и им нескучно (если что, валят друг на друга)..

Когда-то я опубликовала статью о смысле медового месяца и ещё кое о чём... Вот фрагмент, который отвечает на твой вопрос. Извини, что длинноватый, но это выводы по работам русских религиозных философов (В.Соловьева, В.Розанова, С.Троицкого, Б.Вышеславцева, А.Жураковского,  П.Флоренского, В.Лосского, С.Франка, С.Булгакова и др.)

 

В свое время, пытаясь совместить неуемность, стихийность и вожделеющую природу половой любви с ее духовной составляющей, русские религиозные философы провозгласили идеальной формой их единения брак, в недрах которого любовь уже не есть только «чувственная стихия» или только «духовный акт», но откровение Божье, указывающее человеческий путь. Брак утверждается ими в качестве культового образца человеческого единства, способного разорвать границы самости двух людей, источника подлинного творчества, эротической энергии, способной достичь сублимации «во Христе и во Церкви». Брачная любовь в их трактовке, – это, прежде всего, свобода сознания и творчества. Именно свобода задает условия для свершения полноты бытия и совершенства человека, ибо только свободный человек может создать образ жены (мужа) и возжелать его осуществления. Чувственная любовь, которая выделяется современными молодыми людьми в качестве важнейшей составляющей периода медового месяца, с точки зрения православия может стать лишь предшественницей истинно человеческой любви. В отличие от влюбленности, любовь – это процесс возрастания бытия, многообразного по содержанию, уходящего в бесконечность и жаждущего своего воплощения в свободе.

Если мы принимаем православную идею любви, то должны согласиться с тем, что двое влюбленных в период медового месяца лишь подступают к воплощению идеи любви в практике любви. Иными словами, только что вступившие в брак любви еще не знают.

 Если брачная любовь – это возрастание бытия в свободе и творчестве, то предпосылками такого бытия должны стать внутренние установки молодых, которые в основном предшествуют браку и затем постоянно укрепляются. Они предполагают понимание того, что:

·    Восприятие любимого человека как абсолютно ценного начала обогащает, а не обедняет. Личность остается сама собой и вместе с тем развивает новые потенции в себе самом и любимом – так открывается в возможной полноте вся бесконечность бытия. Будучи пережитым хотя бы один раз, такое восприятие другого уже не может исчезнуть и всегда напоминает человеку об абсолютной правде любви и о ничтожестве перед ней всех разъединяющих оценок. След от переживания абсолютной ценности никогда не позволит уклонившемуся от правильного пути человеку удовлетвориться своим состоянием. Он всегда будет терзаться противоречием между своим поведением и истинной любовью, открывшейся в земных переживаниях.

·    Истинное партнерство в браке выявляет присутствие Бога в лике любимого (как богоподобного совершенства), в созерцании красоты и совершенства тела любимого (как отражающего тело божье), в звучании его речи (как слове божьем).

·    Жертвенность в любви требует зачастую жертвы нравственной, духовной, а не просто жертвы материальными и физическими благами. Это создает основу для трезвого видения и принятия нравственных недостатков партнера по браку и ответственности за них, ибо любовь – это признак самой Истины, которая приравнивается к Богу. Любовь есть познание истины, поэтому реалистичный и ответственный взгляд на любимого есть одно из условий ее свершения.

·    Расцвет индивидуальной жизни достигается лишь путем упразднения эгоизма. Любовь – это больше чем разумное сознание, однако, без него она не могла бы спасти индивидуальность. Благодаря разумному сознанию человек в любви различает самого себя, отделяет свою истинную индивидуальность от своего эгоизма.

·    Намерение «поставить себя на место любимого» должно иметь свои пределы, ибо чужие дары даются, но моя собственная личность остается. Индивидуальность не может перевоплотиться окончательно. Ее незаменимость очевидна и если каждый сохраняет себя, свою точку отсчета, свое перспективное смещение, то тогда в себе и через себя он познает любимого и собственную человечность в любви.

·    Все лучшее в этом мире (и любовь в том числе) возникает из области неосознаваемых процессов и отношений, поэтому важным условием ее появления становится взращивание сознательного действия. Вначале это пассивная восприимчивость чувства, но затем – деятельная вера, нравственный подвиг и труд.

·    Важнейшей ипостасью истинного, любовного соединения являются нравственные действия. Они становятся таковыми лишь в том случае, если человек утверждает свою индивидуальную жизнь вместе с любимым и не отделяет своего блага от его блага, если понимает брак в качестве живого организма, с которым необходимо, не сливаясь «до безразличия», взаимодействовать, искать полноту жизненных условий и возможностей. Нравственные действия должны стать противовесом полному подчинению или стремлению господствовать. Нравственным минимумом в практике творческой, возрождающей и просветляющей любви для православных философов являются: радостное принятие, терпимость и признание прав возлюбленного. 

 

Да и религия до недавних времён поощряла соитие только с целью рождения детей. А остальное время - совместность душ, божественная супружеская любовь и т.д.